四川幅員遼闊，民族眾多，在“天府之土”上，先民們創(chuàng)造了豐富多彩、光耀奪目的建筑文化。
第一節(jié) 源流與特色
一、影響因素
四川古建筑，深受自然條件、政治經(jīng)濟(jì)和文化特性等多種因素的影響。
（一）自然條件
四川地形復(fù)雜，平原、丘陵、山地、高原分布其間，各地氣候差異極大，建筑為適應(yīng)地形、氣候條件而出現(xiàn)區(qū)域性的差異。同時(shí)，四川的自然資源十分豐富，建筑用材十分廣泛，建筑宜木、宜土、宜竹、宜石、宜磚等，因地而別。盆地的建筑，平原地區(qū)大多靠近道路或交通便利之處，圍墻成院；在山地丘陵地區(qū)，則大多臨水，分層筑臺(tái)；盆地氣候濕潤(rùn)多雨，民居多數(shù)系用懸山頂或硬山頂屋頂形式，以利于排水，建筑用材多使用木材和磚瓦；川西高原山地，地勢(shì)高，氣候干燥，降水少，建筑大多累石為屋，集聚成寨，多為二層至三層的平頂建筑，并多建有供瞭望的守護(hù)的碉樓。
（二）政治經(jīng)濟(jì)
四川自古就是多民族聚居地區(qū)，不同的民族，產(chǎn)生了不同類型的古文化。而且，四川的各個(gè)民族又都曾受到秦文化、楚文化的影響，特別是在秦代、明初和清初三次大移民后，更促進(jìn)了各民族文化的交流和發(fā)展�，F(xiàn)在全省除漢族外，還有十四個(gè)世居的少數(shù)民族，這種多民族、多種文化體系并存的格局，也使四川的建筑風(fēng)格具有多姿多彩的特色。
四川建筑發(fā)展受了多種文化的影響，幾經(jīng)變遷，使之與多種文化融合，形成了新的特色和模式。其中最為顯著的建筑，就近代而言，就是祠廟會(huì)館。江西會(huì)館的萬壽宮、廣東會(huì)館的南華宮、兩湖會(huì)館的禹王宮……，這種會(huì)館是仕商的結(jié)合，毗鄰官府衙門，既具有異地建筑色彩，各有其崇拜對(duì)象，又結(jié)合四川具體的地形等環(huán)境條件，迭臺(tái)推進(jìn)，形式多樣。無論是屋頂、紋樣、山墻、花飾都呈現(xiàn)出一定特色，也反映出各自不同地域在裝飾、紋樣和處理手法上的差異。這是各地建筑文化與四川固有建筑共融的一種體現(xiàn)，故有“蜀地存秦俗，巴地留楚風(fēng)”之說。
（三）文化特性
梁思成先生曾說：“建筑活動(dòng)與民族文化動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果。”博大精深的巴蜀文化，對(duì)四川建筑產(chǎn)生了深刻影響。
四川的城市，基于各地不同的地理環(huán)境，大多依于自然，融于自然，融于山水，實(shí)為“山水城市” ，具有水光明媚、層次迭宕的風(fēng)姿。所在城市多與山、水、江、河有關(guān)，其地名如溫江、內(nèi)江、樂山、彭山、灌縣等等，這與巴蜀的山水文化無不關(guān)聯(lián)。
寺院道觀之多，這與峨眉山佛教圣地、青城山道家修性的傳播有關(guān)，幾乎所有梵剎古觀都與之有內(nèi)在聯(lián)系。加之儒教的文廟、武廟的廣布，每一座縣城和重鎮(zhèn)都可以找到它的蹤跡。甚至歷史上著名的人物紀(jì)念之地，諸如武侯祠 、桓侯廟、杜甫草堂、三蘇祠等，都涂上了宗教的色彩。
山寨、官寨、村寨之多，這是四川建筑文化反映的另一個(gè)側(cè)面。這一方面與民居依山水聚集分不開，另一方面與清朝對(duì)少數(shù)民族改土歸流有關(guān)。各種土司作為政權(quán)的象征，土司所在地通稱為官寨。再者，由于地方武裝的自衛(wèi)，擁兵自保，各地不乏各種形式的碉堡與炮樓，給城鎮(zhèn)、民居、聚落的建筑增加了新的內(nèi)容。
四川民居中的合院天井、重臺(tái)天井、深宅大院、進(jìn)仕府第，都具有一定特色，是巴蜀文化在建筑中的生動(dòng)反映。
二、發(fā)展歷程
（一）先秦時(shí)期
資陽人頭骨化石的發(fā)現(xiàn)，證明了四川在數(shù)萬年前就有人類繁衍生息。一兩萬年以前的舊石器時(shí)代文化遺址，散布在四川各地，在廣闊的空間里斷續(xù)分布，以富林文化、鯉魚橋文化等較為典型。距今8000年到4000年前的新石器時(shí)代文化遺址，在四川有200余處，空間分布廣闊。遺址中的房屋建筑已呈多樣化，這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織穩(wěn)定的標(biāo)志。
廣漢三星堆遺址中，有大量地面建筑，其多數(shù)呈長(zhǎng)方形，一般面積10平方米，最大的達(dá)60多平方米，結(jié)構(gòu)型式為搭接或榫卯木結(jié)構(gòu)，墻體為木骨泥墻，與近代灰板條墻和竹編墻相似。成都十二橋泥址發(fā)現(xiàn)了大面積商周時(shí)期的木結(jié)構(gòu)干欄式建筑，其底層不住人，以適應(yīng)成都平原的潮濕環(huán)境。其格局，既屬地道的商周時(shí)代的住房，又具有現(xiàn)代四川民用住宅的雛形，對(duì)研究四川地區(qū)建筑的發(fā)展，有極高價(jià)值。
成都羊子山土臺(tái)，系西周遺存，它是用于祭祀和盟會(huì)的禪壇，其平面為正方形，分為三級(jí)臺(tái)階，總高十米多。土臺(tái)施工，采用土坯砌墻，中間填土，分層夯實(shí)，這種以墻代版的方法，在當(dāng)時(shí)亦為創(chuàng)舉。
除祭壇建筑之外，稍晚一些時(shí)間，又受中原文化影響，建立宗廟，故史載“九世有開明帝，始立宗廟” ，并相繼出現(xiàn)了魚鳧城、杜鵑城、芒城、寶墩城等城鎮(zhèn)。
（二）秦漢時(shí)期
公元前316年，秦滅巴蜀，設(shè)立巴、蜀二郡，大量移民入川，并先后筑成都、郫、臨邛三城，互為犄角。據(jù)《華陽國志·蜀志》載，“惠王二十七年，儀與若城成都，周回十二里，高七丈，上皆有屋而置樓觀射。并修整里，市張列肆，與咸陽同制。” 成都仿京城咸陽布局，城市已具較大規(guī)模。公孫述在成都稱帝，“述營(yíng)造十層赤樓” ，后稱“張儀樓” �！对涂ぶ尽肪砣辉唬�“成都西南樓百尺有余，名張儀樓，臨山瞰江。” 古代百尺約23米，無疑這是四川較早的高層建筑。從城市建設(shè)及城樓的雄偉顯示了秦漢時(shí)期成都建筑的高度成就。
李冰在成都平原修建了都江堰渠首樞紐工程，大大促進(jìn)了巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，到漢代，達(dá)到高峰。漢代文翁大力提倡教育，開辦世界上第一所學(xué)校——石室，促進(jìn)了文化的發(fā)展。閬中周群還自己修建高樓，觀察天象，出現(xiàn)了我國第一所民間天文臺(tái)。
兩漢時(shí)期四川的畫像石有極高的藝術(shù)成就，四川是全國發(fā)現(xiàn)畫像石最多的地區(qū)之一。如成都庭院畫像磚為田字形四重院落，為研究我國古代居住建筑的重要資料。省內(nèi)出土的冥器中，有大量的漢代陶房。如蘆山陶房，制作十分精細(xì)、具體，形象地反映了漢代的建筑技術(shù)水平及木構(gòu)建筑的構(gòu)造特點(diǎn)，也說明了木構(gòu)建筑在漢代已成熟，并形成了自己獨(dú)特的建筑體系。
漢代盛行厚葬之風(fēng)，東漢時(shí)期四川富人墓葬盛行墓前建立石闕，四川留存至今的石闕之多為全國之首。全國廟闕、墓闕尚存約30處，除河南4處、山東3處外，其余均在四川。其中梓潼李業(yè)闕，建于公元40年，為國內(nèi)現(xiàn)存的石闕中最古之例；雅安高頤闕，蘆山樊敏闕，造型質(zhì)樸健美，雕刻精細(xì)，有很高的藝術(shù)價(jià)值，是研究漢代建筑的重要實(shí)物。
東漢巖墓遍布全省各地，其中在長(zhǎng)江、岷江流域的墓內(nèi)所雕建筑式樣，對(duì)研究漢代建筑文化有極高的價(jià)值。樂山麻浩巖墓，三臺(tái)郪江巖墓，彭山江口崖墓，都極為著名。麻浩巖墓浮雕佛像是我國早期佛教造像之一，郪江巖墓“狗咬耗子”雕刻亦為國內(nèi)罕見。
西漢末年，佛教開始傳入中國，至東漢流行漸廣，而四川又是道教的主要發(fā)源地，因此寺廟宮觀建筑在漢代開始出現(xiàn)。佛教寺院如寶光寺，峨眉山金頂普光殿，都建于東漢。寶光寺為川西平原最大寺院之一，“寺塔一體，塔居中心” ，為我國早期寺院建筑布局的典型實(shí)例。青城山為道教“第五洞天” ，一直是全國著名道教圣地。
（三）三國兩晉和南北朝時(shí)期
三國兩晉和南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，古戰(zhàn)場(chǎng)遺址遍布全省。蜀漢建都成都，劉禪好興土木，不僅大搞城市建設(shè)，而且修建了華麗的蜀漢宮室。左思《蜀都賦》有“既麗且崇，實(shí)號(hào)成都，辟二九之通門，畫方軌之廣涂”及“金輔交映，玉題相輝”之句，可窺其一斑。
兩晉南北朝時(shí)期宗教極為盛行，成都金堂縣云頂山寺、成都文殊院、峨眉萬年寺、青城山上清宮、梓潼文昌宮等寺廟都創(chuàng)建于這一時(shí)期。除大規(guī)模興建寺廟以外，出興起了開鑿摩巖石刻之風(fēng)。由于南北朝的益州是南北僧人交往的必經(jīng)之道，這一方面促進(jìn)了石刻藝術(shù)的發(fā)展，另一方面也使佛教造像深受南北不同風(fēng)格的影響，具有融匯南北的特點(diǎn)。
（四）隋唐五代時(shí)期
隋唐五代時(shí)期，四川社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，生產(chǎn)作坊、商業(yè)建筑以及城市也都有較大發(fā)展。成都不僅有經(jīng)常性的市場(chǎng)，還有季節(jié)性市場(chǎng)和夜市。唐代四川佛教極盛，唐初，玄奘法師從長(zhǎng)安入蜀，并受戒于成都空慧寺。唐玄宗和僖宗二帝入蜀，隨駕有不少能工巧匠，留下大量古跡，唐敕建的大慈寺“凡九十六院，八千五百區(qū)” ，規(guī)模極其龐大。唐、五代期間，又有不少著名畫家入蜀。畫家常在有名寺觀作壁畫，大慈寺壁畫多達(dá)13996件。
唐代鑿巖造像建寺之風(fēng)極盛，四川興建了不少石刻大佛和石窟寺，如樂山大佛、廣元千佛崖、夾江千佛崖等，都表現(xiàn)出古代雕刻家很高的藝術(shù)造詣。
隋唐之際，漸用磚造佛塔。隋初西蜀即有三大古塔，即益州（成都）福感寺塔，雒縣（今廣漢）寶興寺塔，江原（崇慶）的眾寺塔。唐建新都寶光寺寶光塔，在國內(nèi)屬年代較早的佛塔。
成都地區(qū)發(fā)現(xiàn)三座五代大型墓葬，其中以王建墓最為著名。據(jù)宋人所記，地上陵宮內(nèi)，單是壁畫就有百堵之多，地下墓室為磚筒拱，構(gòu)造形式特殊，為國內(nèi)孤例。孟知祥墓為大型穹窿頂石室墓，張虔釗墓為多耳室長(zhǎng)方形券拱磚室墓。這三座五代大型墓葬型制有別，石刻內(nèi)容各異，王建墓以樂伎舞女為主題，孟知祥墓采用雕龍作為裝飾，張虔釗墓石刻則全用動(dòng)物畫像，這些陵墓建筑，反映出當(dāng)時(shí)很高的藝術(shù)水平。
（五）宋元時(shí)期
宋代完成了大量水利工程，陶瓷也高度發(fā)展，窯址星羅棋布，糖業(yè)作坊遍布城鄉(xiāng)，成都已成為當(dāng)時(shí)的“西南大都會(huì)” 。同時(shí)，集市場(chǎng)鎮(zhèn)也蓬勃興起，到元豐初年，四川場(chǎng)鎮(zhèn)多達(dá)688個(gè)。
宋代通過三次大規(guī)模興學(xué)，官辦學(xué)校及書院均蓬勃興起。隨著文化的發(fā)展，石刻技術(shù)繼唐之后，也有了明顯的進(jìn)步，量大而面廣，遍布廣元、安岳、巴中、榮縣、樂山、夾江、雅安等20個(gè)縣市。如川東的大足石刻（現(xiàn)屬重慶市），始于晚唐而盛于宋，其佛、儒、道造像共約五萬余軀，不僅為石刻藝術(shù)之瑰寶，在力學(xué)、排水、采光等工程技術(shù)方面，也反映了古代匠師非凡的創(chuàng)造才能。
四川現(xiàn)存宋代木建筑僅有江油竇圌山云巖寺飛天藏殿一處，其殿內(nèi)飛天藏，形如佛教轉(zhuǎn)輪藏而無經(jīng)櫥，雕刻極為精細(xì)，為國內(nèi)?Ouml;?aelig;?Acirc;?yacute;?pound;
省內(nèi)留存至今的元代建筑有閬中永安寺大殿、閬中五龍廟、峨眉飛來殿、七曲山天尊殿、蘆山平襄樓等處，均為歇山屋頂，大式作法，用材尺度宏大，風(fēng)格莊重樸實(shí)。而閬中五龍廟雖為鄉(xiāng)間小廟，鮮為人知，但它單檐歇山，側(cè)腳收分，斗拱出雙挑，造型優(yōu)美，與山西五龍廟型制相似。
建造佛塔之風(fēng)唐后漸盛，省內(nèi)大量宋塔留存至今的有宜賓舊州塔、南充白塔等。另有唯一的一座元代磚塔，則是德陽孝泉延祚寺塔，為方形密檐式磚塔。宋塔平面多為正方形，其余為六角形，八角形。四方形密檐塔在中原地區(qū)盛于唐，到宋代已很少見，而四川卻延續(xù)于宋、元時(shí)期。
（六）明清時(shí)期
明初、清初兩次大規(guī)模移民，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。明代書院發(fā)展很快，四川大多數(shù)府、州都有書院設(shè)立。清代由于科舉制度最盛，各州縣考棚林立，現(xiàn)存閬中考棚建于清嘉慶二十二年，曾進(jìn)行過四屆考試，其平面布局有一定代表性。
清代井鹽生產(chǎn)不斷發(fā)展，自流井區(qū)燊?pound;?reg;?icirc;?Egrave;?iuml;1001.04米，是當(dāng)時(shí)世界上第一口突破千米大關(guān)的深井。鹽業(yè)的發(fā)展及大量移民入川，促使同鄉(xiāng)會(huì)館、行業(yè)會(huì)館發(fā)展，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)常以“九宮十八廟”加以泛指，如自貢西秦會(huì)館、敘永春秋祠、成都陜西會(huì)館等，都極負(fù)盛名。
明清以來提倡文教，四川奎星閣（或樓）及文峰塔相繼建成。四川奎星閣其華麗精巧為全國之最：樂山清代奎星樓，是僅次于應(yīng)縣木塔的層樓式建筑；成都崇麗閣，亦是樓閣式建筑的佳作。唐宋以來大都邑常建文廟，清代極盛，各縣均有文廟，且規(guī)模龐大�，F(xiàn)存德陽文廟、富順文廟、資中文廟等，都十分華麗壯觀。
清代園林建筑空前發(fā)展，為清代建筑史上的重大成就。自然山水園，私人宅園，衙署附園，祠堂或寺廟園林都空前發(fā)展，而以川西較為集中。成都地區(qū)，清代末年就有數(shù)百個(gè)園林建筑，其風(fēng)格多具民居特色，小巧秀麗，古樸自然。
四川牌坊之多為全國之最，這些牌坊多為明、清所建。德政坊、節(jié)孝坊遍布城鄉(xiāng)，墓坊及木牌樓大量建立�，F(xiàn)存渠縣文廟石牌坊、雅安上里石牌坊、仁壽雙牌坊等，都以比例良好、雕刻精細(xì)而著稱。
在四川留存至今的木結(jié)構(gòu)建筑除一處宋代建筑、少數(shù)幾處元代建筑、三十余處明代建筑以外，其余六千余處，均為清代建筑。現(xiàn)存的大量的明清建筑，反映了四川古建筑的高度成就。
三、主要特色
四川古建筑文化是中華民族建筑文化的一個(gè)有機(jī)組成部份，中國古建筑幾千年來一脈相承，形成一種獨(dú)特而又完整的建筑體系。但“由于廣大地區(qū)自然條件和就地取材不同，就使得建筑在一個(gè)總的統(tǒng)一的民族性之下，又派生出豐富多彩的地方特性。”
（一）鮮明的文化特性
四川古建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們形式多樣，姿態(tài)萬千。由于以木結(jié)構(gòu)為主體的各種建筑語匯形成了強(qiáng)烈的文化意識(shí)，使各類建筑都表現(xiàn)出同一的設(shè)計(jì)思想和文化觀念，并形成自己獨(dú)特的建筑文化體系。在歷史的長(zhǎng)河中，四川古建筑兼容并蓄，以巴蜀文化為根，并吸收各種外來文化而逐步發(fā)展，將建筑、文化、藝術(shù)、宗教、音樂、繪畫、雕塑等熔為一爐，內(nèi)涵豐富，博大精深。各時(shí)期的建筑文化，又總是廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，如前蜀王建墓棺床須彌座石刻二十四伎樂，就反映了成都地區(qū)舞蹈、戲劇十分繁榮的景象。杜甫有“喧然名都會(huì)，吹簫問笙簧” 、“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”的詩句。這一文化特性，在墓葬、摩巖造像及建筑雕刻中，也有充分反映。王暉石棺石刻藝術(shù)是我國文化珍品之一，是研究道教的重要資料。郭沫若曾盛贊說，“誠哉藝術(shù)足千秋” 。大圣慈寺的萬余幅壁畫，是唐代繪畫發(fā)達(dá)的見證。
（二）注重與環(huán)境諧和
四川古建筑無論是處在丘陵、山地，還是處在平原、河谷，對(duì)環(huán)境都十分重視，建筑與環(huán)境達(dá)到了相互諧和與共融。建筑以環(huán)境為依托，以環(huán)境為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入環(huán)境之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“天人合一”環(huán)境觀，體現(xiàn)了“道法自然”的道家精神，反映了濃厚的環(huán)境意識(shí)。
無論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，或是寺觀、住宅，其選址都十分注重環(huán)境。由于四川地形復(fù)雜，山地居多，平面布局上各類建筑雖均以中軸線、四合院為基本構(gòu)圖手法，但為適應(yīng)環(huán)境卻采取分層筑臺(tái)，將建筑分別布置在各級(jí)臺(tái)地上，層層跌落，利用軸線轉(zhuǎn)折、小品過渡及導(dǎo)向處理等手法將各組建筑構(gòu)成統(tǒng)一的整體，形成布局自由、靈活多變的特色。山地建筑常采用吊腳樓、平挑臺(tái)的方式擴(kuò)大空間，依山而建，使之與地形巧妙結(jié)合，建造成令人稱絕的不朽佳構(gòu)。
場(chǎng)鎮(zhèn)多沿江布置街道，順勢(shì)彎曲，由于垂直等高線布置，連續(xù)層層跌落，街道設(shè)石梯而上，出現(xiàn)了龍形街、半邊街、船形街、三角形街、石梯階等多種形式。
川內(nèi)大部地區(qū)氣候多雨、炎熱，因此建筑空間處理開敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多設(shè)敞口廳、花罩隔斷，內(nèi)外空間交融，空間層次豐富。庭院常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有“苔痕上階綠，階前柳色青”的詩情畫意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹木為界面，在房前圍合室外空間，形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則，其實(shí)是一種環(huán)境意識(shí)的反映。
由于四川氣候特點(diǎn)是多雨、日照較少，所以屋面坡度都較大，出檐深遠(yuǎn)，多為1.5米，柱廊寬者達(dá)3.0米，舉折、反宇日趨明顯，“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)” 、“上反宇以蓋載，激日景以納光” ，有利于防雨及采光。檐口又有前高后低的作法，屋面順坡梭下，主次空間高度變化，防止后檐飄雨濕墻。
（三）工藝與選材多樣
四川木構(gòu)架建筑多采用穿斗結(jié)構(gòu)，平面布置以“間架”為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造作法基本定型化、標(biāo)準(zhǔn)化。大空間的宮殿式建筑，則用抬梁與穿斗混合結(jié)構(gòu)，兩端墻用“穿斗” ，中間用“抬梁” 。清以前的大殿多呈正方形，或長(zhǎng)寬接近的矩形，出現(xiàn)了檐柱不等高的作法。如宜賓真武山廟群玄祖殿，正面檐柱低，斗拱多出一挑，側(cè)面、后面高，斗拱少出一挑。額枋、普柏枋呈階梯狀，既照顧了正面造型，又省工省料。四川斗拱多作斜拱，有華麗之風(fēng)，橫拱多剜刻曲線，昂嘴多上卷如象鼻子，甚至雕刻成為各種動(dòng)物裝飾；外檐斗拱最末挑，常略去廂拱，這些作法都極具地方特色。
四川小式建筑的“川味”更濃，建筑樸素淡雅，木穿斗架，常于正心柃下加心柱，出檐常作單挑、雙挑甚至三挑，又加撐拱、吊瓜柱，木挑枋作自然向上彎曲狀，十分美觀自然。
川內(nèi)小木作十分精巧，門、窗、隔、扇、罩、掛落做工都很考究。四川建筑的窗格多為木雕的演化，有木楞窗、風(fēng)窗、提窗、開啟窗等多種，花格變化各異，其中以格條、套方、夔龍、卍字、錦花居多。通過不同疏密的排列，變化多樣，工匠細(xì)膩，脈絡(luò)明晰。四川古建的木雕、石雕、磚雕工藝精湛，施雕部位極廣，常采用“福、祿、壽、喜” 、“吉祥如意” 、動(dòng)物花草、歷史故事、戲劇人物多種題材，形象生動(dòng)、自然，有很高的藝術(shù)價(jià)值。
四川建筑多就地取材。無論城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，概以就地取材為主，因材而筑。同是一種材料，各地作法各異，使建筑具有返樸歸真的神韻。建筑墻面類型極多，有竹編墻、木板墻、土坯墻、三合土墻、片石墻等。屋面除常見的小青瓦、灰筒瓦、琉璃瓦以外，也有土屋面、草屋面、木板屋面、樹皮層面等多種形式。石材的應(yīng)用極為廣泛，其中有塊石、方整石、片石、碎石、卵石等，通過匠人巧妙的砌法，可筑起高達(dá)數(shù)層的樓層。阿壩、金川一帶的碎石碉樓，都江堰一帶的卵石墻，阿壩藏族的片石墻，川東地區(qū)的規(guī)整石、亂石墻，達(dá)川、萬源一帶的片石屋面，其應(yīng)用之廣，砌筑方法之精，充分反映了四川建筑的樸素特色。就地取材構(gòu)成了建筑濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
（四）獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格
中國古建筑構(gòu)圖的“三段法”（臺(tái)基、墻身、屋蓋）為四川古建筑的基本構(gòu)圖手法。但四川古建筑屋面形式多樣，縱橫交錯(cuò)，時(shí)斷時(shí)續(xù)極富變化，民居四合院轉(zhuǎn)角多作老鷹頭，彼此穿插，生動(dòng)自然。如成都鼓樓南街清真寺作工字型重檐歇山屋面，為國內(nèi)罕見之型；自貢西秦會(huì)館、都江堰市十龍殿重檐屋面，引入牌樓屋面作法，翼角高舉，如大雁排空，極富創(chuàng)造性，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在建筑群體中，鱗次櫛比的馬頭墻、風(fēng)火墻，挺拔的土碉、石碉、塔樓，山地中“臺(tái)、吊、梭、跌”的靈活運(yùn)用，使建筑跌宕多姿，千姿百態(tài)。
寺廟、宮觀、宗祠、會(huì)館、園林建筑多仿民居做法，造型風(fēng)格亦與民居相類，散發(fā)出濃郁的四川本土氣息。
第二節(jié) 古鎮(zhèn)與民居
古鎮(zhèn)和民居是四川古建筑中最樸實(shí)、雅淡的部分，是四川古建筑中各個(gè)民族、各種文化體系和多種建筑形式的聚焦點(diǎn)，也是四川最為古老、最為厚重的建筑。
一、古鎮(zhèn)
城鎮(zhèn)是人口、科教文化集中的空間地域，是組織生產(chǎn)、運(yùn)輸、商品流通、社會(huì)生活的重要場(chǎng)所，是一定地域的政治經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地，是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)實(shí)體。
（一）歷史
西周為適應(yīng)宗法分封的政治要求而產(chǎn)生的“營(yíng)國制度”，是我國第一個(gè)城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)制度，當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)主要是政治職能，體現(xiàn)出以宮庭為主“左祖右社”、“面朝后市”等城鎮(zhèn)規(guī)劃的最初思路。建設(shè)制度一直延續(xù)到整個(gè)封建社會(huì)。秦代隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，城廓有明確分工，城為政治中心，廓為經(jīng)濟(jì)中心，市的范圍增大，居住區(qū)擴(kuò)大，宮庭區(qū)占地相對(duì)縮小。東漢至隋唐城鎮(zhèn)發(fā)展為宮城、皇城、大城三重環(huán)套的配置形制，改后市之制為分區(qū)設(shè)市。中唐及宋以后，城市的經(jīng)濟(jì)職能日益突出。
四川于公元前310年即有秦張儀筑成都、郫、臨邛三城，互為犄角，形成鼎足之勢(shì)，以鎮(zhèn)懾成都西南。成都在西漢時(shí)人口已達(dá)35萬，僅次于長(zhǎng)安，是全國有名的商業(yè)城市，歷代不衰。閬中，曾為古巴國國都；樂山，曾為“開明舊治”，“江陽古道”瀘州等城鎮(zhèn)，以后均成為四川重要城市�？h城也是四川社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，四川的縣城，從秦初時(shí)20余座發(fā)展到民國的163座。這些縣城中，有的因緊鄰陸路、水路交通要道而發(fā)展起來的，有的因紡織業(yè)、制鹽業(yè)、礦冶業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來的，有的則因茶馬貿(mào)易而設(shè)，有的為古驛站演變而成，有的城鎮(zhèn)是專門為抵御外侵之需而設(shè)，如“抗蒙八柱”。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，隨著政治、軍事、經(jīng)濟(jì)形式的變化，這些城鎮(zhèn)或繁榮興盛，或隨之衰落。
四川的城鎮(zhèn)建設(shè)，有兩次大的低谷：一是南宋后期，四川的抗元戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，造成全川人口明顯下降；二是明清之際近100年的混亂時(shí)期中，四川人口從1578年的310萬人銳減到1685年的十萬余人，成為四川歷史上人口最少的時(shí)期。田地荒蕪，城鎮(zhèn)毀滅，致使原來發(fā)展較好的四川城鎮(zhèn)遭到嚴(yán)重破壞，這也是四川城鎮(zhèn)中明代以前的建筑保留甚少的重要原因。
四川現(xiàn)有的城鎮(zhèn)中，相當(dāng)一部分是古鎮(zhèn)，并且有一部分還是歷代的縣城城址。它們經(jīng)千百年的演變，歷經(jīng)滄桑，留下大量古跡和歷史信息。
（二）特點(diǎn)
四川古鎮(zhèn)所體現(xiàn)出的特色主要有下面三點(diǎn)。
1、城鎮(zhèn)與自然的融合
四川城鎮(zhèn)追求環(huán)境與自然的和諧、一致，并極善利用自然給人創(chuàng)造良好的生活環(huán)境與生產(chǎn)環(huán)境，如“高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省”，“東有流水，西有水道，南有澤畔，北有高山”等。古巴子國別都閬中城，嘉陵江三面環(huán)抱隔江面朝錦屏山，創(chuàng)造出“處處軒窗朝錦屏”的良好居住環(huán)境和景觀效果。沿山而行，傍水而建的恩陽古鎮(zhèn)在結(jié)合地形上堪稱城鎮(zhèn)建設(shè)之一絕。融建筑于山水綠化之中，納功能與空間環(huán)境一體的獨(dú)具風(fēng)貌的水上小城鎮(zhèn)——五通橋，被譽(yù)為四川的“小西湖”。羅泉古鎮(zhèn)結(jié)合地形“三開三合”，不僅改造了居住環(huán)境，而且使城鎮(zhèn)形態(tài)成為一條騰空向上的巨龍，很有藝術(shù)特點(diǎn)。
前人為滿足城鎮(zhèn)生活生產(chǎn)的使用功能，將山、水、綠化、地形等自然條件，巧妙地組織到城鎮(zhèn)規(guī)劃布局中去，創(chuàng)造出筑臺(tái)、跌落、錯(cuò)層、吊腳、懸挑、架空、附巖、分層出入等一整套巧妙的處理手法；靠山用山，靠水用水，化害為利，充分考慮對(duì)景、借景、障景及視線效果，并加以強(qiáng)化，使環(huán)境融于自然，自然美化環(huán)境。
2、生活與居住的和諧
在城鎮(zhèn)環(huán)境的構(gòu)建中，四川古鎮(zhèn)注重創(chuàng)造良好的居住環(huán)境和街市生活，追求生活與居住的便利與和諧，體現(xiàn)出濃厚的人情味。寬屋檐就是其中突出的一個(gè)實(shí)例。它是根據(jù)四川多陰雨天氣而設(shè)置的多功能集中活動(dòng)空間。既是交易市場(chǎng)，也是人際交往、日常生活的重要場(chǎng)所，人們?cè)谶@里納涼、談心、散步，悠閑自在，其樂無窮。城鎮(zhèn)中大小院落內(nèi)的天井更是家人和來客喜愛的室外空間，天井有大、小、長(zhǎng)、方、高、低、加蓋、不加蓋等多種類型，其大小隨房屋的檐高而易，比例十分得當(dāng)。功能因所處位置而有所不同，通風(fēng)、換氣、采光、排水、防火、綠化、休息、娛樂、乘涼、家務(wù)勞動(dòng)、人員交際，用途極廣。天井在封閉型的四合院住宅中起著重要的作用。場(chǎng)鎮(zhèn)中的“九宮十八廟”以及戲臺(tái)、茶樓、酒肆都是四川城鎮(zhèn)中重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所。還有場(chǎng)口、橋頭、河邊、井旁，或設(shè)小亭，或植大樹，都是人們生活交往休息的去處。這些多功能靈活空間，既滿足了人們交往休息、生活的需要，又改善了場(chǎng)鎮(zhèn)景觀效果。
為了居住環(huán)境的安全，四川城鎮(zhèn)很注意防衛(wèi)設(shè)施的建設(shè)，縣城以上城市有堅(jiān)固的城墻、城門、城樓和溝濠。一般小場(chǎng)鎮(zhèn)中建有寨門，如：彭水縣保家樓、廣安縣肖溪鎮(zhèn)至今尚存有3－4道寨門。民居中設(shè)置望樓、碉樓的現(xiàn)象十分普遍，既可觀景，也是防衛(wèi)。
3、樸實(shí)與典雅的風(fēng)貌
常年山青水秀的四川，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境為城鎮(zhèn)的風(fēng)貌提供了良好的條件。在城鎮(zhèn)附近的綠色坡地上建塔、修廟、種樹，在小溪上架橋，引水入場(chǎng)入院。小青瓦平房之中，官府，寺廟和高聳的城樓、鐘鼓樓點(diǎn)綴其中。城鎮(zhèn)中縱橫交錯(cuò)、千姿百態(tài)的坡屋面和各式風(fēng)火墻，使城市空間序列形象生動(dòng)，極為豐富。沿街或跨街建造的牌坊、戲樓，增加了城鎮(zhèn)景觀的變化。多姿的古塔常為城鎮(zhèn)的標(biāo)志。各城鎮(zhèn)隨自然地形變化，高低錯(cuò)落有致，天際輪廓線富有變化，形成各城鎮(zhèn)獨(dú)特的風(fēng)貌。城鎮(zhèn)街道建筑，則多采用小尺度，比例得當(dāng)，親切宜人，具有濃厚的生活氣氛和鄉(xiāng)土氣息。
盆地邊緣及座落在山區(qū)的藏、羌、彝、土家、苗等少數(shù)民族、村寨、鱗次櫛比的灰黃色土木平頂樓房和直指云天的碉樓式建筑，充分反映了民族古鎮(zhèn)風(fēng)貌，質(zhì)樸而凝重，是地方特色和民族特色結(jié)合的典范。廣大漢族地區(qū)的城鎮(zhèn)之中，石板路，外挑檐院落、小青瓦坡屋面、木挑架、白粉墻，樸素大方。線條明快。建筑內(nèi)外高懸的匾額、對(duì)聯(lián)及各色燈籠，寓意深刻，色彩鮮明，烘托出濃郁的巴蜀文化氛圍。
(三)代表古鎮(zhèn)
1、羅泉古鎮(zhèn)
距資中縣城西51千米，是一個(gè)歷史悠久的古鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)本名羅泉井，據(jù)傳“因鹽井星羅棋布，鹵泉豐富得名。”“始于秦，興于宋，衰于明，復(fù)于清” 。羅泉現(xiàn)已無鹽，僅作為鄉(xiāng)村一小鎮(zhèn)而存在。古鎮(zhèn)長(zhǎng)街五里，傍山沿球溪河畔而建，城鎮(zhèn)形態(tài)猶如一條騰空向上的巨龍，很有藝術(shù)特色。
古鎮(zhèn)結(jié)合地形，采取三開三合的布局手法，使空間從封閉中轉(zhuǎn)為通透，狹小中轉(zhuǎn)為寬敞。場(chǎng)口河對(duì)面的鹽神廟，加上子來橋、城皇廟、川主廟，形成一個(gè)開敞通透的大環(huán)境，其后為大宅院組成的封閉式街道，為一合。狹窄的街道延至觀音沱，利用地形的轉(zhuǎn)折，臨河為半邊街，將遠(yuǎn)山近水引入街道，又構(gòu)成一個(gè)大的開闊區(qū)域，以后復(fù)為封閉式小街，又為一合。隨著地形的變化，窄小街道向上一折形成一段半邊街，于此處外延伸出兩條小街形成一開，以后便又合成一條小街。
古鎮(zhèn)因地形窄長(zhǎng)限制，街道較窄，兩側(cè)多為二層樓房。街房大多系清代建造，前臨街，后依山或傍水，根據(jù)地勢(shì)情況，依山之屋層層升高，傍水之房以吊腳樓為多，并配有觀景的挑廊。
古鎮(zhèn)的街市生活極為豐富，其九宮八廟，是公共活動(dòng)場(chǎng)所。利用河流轉(zhuǎn)彎處，種上幾株大樹，植上數(shù)叢竹林，是人們閑玩、納涼、洗衣的好去處。
古鎮(zhèn)的對(duì)景景觀與道位處理也恰到好處。以子來橋和鹽神廟作為入口導(dǎo)向，形成場(chǎng)鎮(zhèn)的第一景觀。橋頭街道轉(zhuǎn)折處，正面以城皇廟作為對(duì)景，并以較寬敞的空壩過渡。中部轉(zhuǎn)折點(diǎn)，用一河灣綠地作為對(duì)景與過渡。尾部則以加寬街道、增加兩個(gè)出口作為過渡。
至今仍保存有完整古建筑的羅泉古鎮(zhèn)，已逐漸成為人們所向往的旅游景點(diǎn)。
2、恩陽古鎮(zhèn)
位于巴中市25千米處，四面環(huán)山，兩水環(huán)繞。公元525年的南北朝梁武帝時(shí)代，這里便是有名的縣治所，有繁榮的水碼頭，是川北地區(qū)重要物資集散地。如今古鎮(zhèn)面貌基本保存完好，占地面積3平方千米，人口1.3萬，水運(yùn)衰退不如古時(shí)，公路卻四通八達(dá)。
古鎮(zhèn)在結(jié)合地形上堪稱城鎮(zhèn)建設(shè)之一絕。其城鎮(zhèn)體型和街道網(wǎng)絡(luò)沿山而行，傍水而建，彎曲自然，起伏有致。主要街道隨等高線開拓，依山就勢(shì)，隨坡而行，梯道與平路相結(jié)合，道路或上或下，跌落起伏，蜿蜒曲折，街窄巷深彎拐大，街道空間豐富多變。兩旁的建筑群體，高低錯(cuò)落，參差有致，收放自如。
古鎮(zhèn)能巧妙地利用自然環(huán)境來改變?nèi)藗兊木幼…h(huán)境。其背負(fù)形如筆架的義陽山，山頂修建文治寨，既是控制全鎮(zhèn)的制高點(diǎn)，又是一觀賞景點(diǎn)；低山區(qū)建有各類寺廟，如普賢祠、萬壽宮、禹王宮、文昌閣、登科寺等，還有白塔、摩崖造像等，這些與自然相結(jié)合的建筑，即改變了環(huán)境，又增加了景觀，使人們開窗就可眺望周圍秀麗的景色。
古鎮(zhèn)民居建筑顯得古樸典雅，房屋多為裸露的穿斗木結(jié)構(gòu)，竹編、藤編粉墻，小青瓦屋蓋，后修吊腳樓，體現(xiàn)了山地民居的特點(diǎn)。現(xiàn)有的清代及民國時(shí)期的18條青石路面的街巷，都是小尺度的街道，街寬僅一丈二尺，再加上不追求高大豪華的民居，又充分體現(xiàn)了其小尺度空間的民居風(fēng)格。
3、五通橋
距樂山市約20千米，位于茫溪河、涌斯江匯流處，外傍浩浩岷江、涌斯河和茫溪河，將五通橋劃作四望關(guān)、青龍嘴和竹根灘三個(gè)小區(qū)，形似武漢三鎮(zhèn)的縮影。
五通橋融建筑于山水綠化之中，納功能與空間環(huán)境于一體，是一座獨(dú)具特色的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，被譽(yù)為四川“小西湖”。這里依山傍水，山環(huán)水繞，五通橋充分利用其優(yōu)越的自然環(huán)境和地形條件，在河邊建有各式碼頭和休息平臺(tái)數(shù)十處，湖面上橫跨著一座座別具特色的橋，有浮橋、吊橋、四望關(guān)大橋、茫溪大橋及橋廟結(jié)合的“老橋”等，構(gòu)成了一個(gè)水陸聯(lián)運(yùn)的交通網(wǎng)絡(luò)與一套合理的功能分區(qū)布局。
五通橋因山就勢(shì)建造房屋，青山綠水之中，兩岸建筑層層疊疊，街道掩映于林蔭之中，空間多變，互為景觀。岸邊，近千株姿態(tài)各異的百年古榕形似翠傘，郁郁蔥蔥，遮天蔽日，使小鎮(zhèn)居民生活、工作在一個(gè)良好的環(huán)境之中。在綠水青山和樸素的民居建筑之中，寺廟宮觀成為五通橋的又一重要景點(diǎn)，場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)外共有五、六十座會(huì)館寺廟，是居民游覽聚會(huì)之處。每年農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，這時(shí)還要舉行盛大的龍舟賽。五通橋是全國七大“游泳之鄉(xiāng)”之一。
青山、綠水、榕樹、橋堤、城鎮(zhèn)、街衢，加上豐富多彩的水上活動(dòng)，構(gòu)成了五通橋獨(dú)特的景色。
4、羅城古鎮(zhèn)
樂山市犍為縣羅城鎮(zhèn)初建于明末崇禎年間，成形于清代。坐落在一個(gè)橢圓形的山丘丘頂上，城鎮(zhèn)東西長(zhǎng)、南北短，很像一把織布的梭子，所以人們稱它為“云中一把梭”。從遠(yuǎn)處看，羅城又像是一只船舷，中部的戲樓是船艙，東端的靈官廟右側(cè)長(zhǎng)22米的過街樓（毀后未建）是船舵，因而羅城又被人們叫作“山頂一只船”。
羅城鎮(zhèn)中心船形主街長(zhǎng)209米，街面最寬處9.5米，最窄處1.8米。這條船形商業(yè)街布局巧妙，建筑造型奇特，十分引人注目。街兩側(cè)敞廊就是當(dāng)?shù)厮f的“涼廳子”。兩側(cè)建筑均為小青瓦屋面，木穿逗結(jié)構(gòu)，竹編夾泥白灰粉墻，前店后宅，是明清時(shí)期四川集鎮(zhèn)典型的民居建筑形式。然而它與眾不同的是屋面出檐很長(zhǎng)，深達(dá)五六米，從東到西連綿長(zhǎng)達(dá)200多米，長(zhǎng)廊屋面有玻璃“亮瓦”采光，廊內(nèi)地面隨地形起伏設(shè)踏步而不作坡道，便于各類攤販擺攤。廊柱礎(chǔ)石隨地形升高而依次加高，檐口在水平和垂直方向均呈一條緩緩的曲線，并漸漸向東西兩端交匯，與船形格局十分協(xié)調(diào)，而且這種封閉的船形空間更有商業(yè)氣氛。
在船形街中部有一個(gè)戲樓，是全鎮(zhèn)建筑的構(gòu)圖中心，又是羅城鎮(zhèn)上一座主要的標(biāo)志性建筑。戲樓建筑高僅12米，體量也不大，但是卻顯得挺拔壯觀。戲樓背面是一座石牌坊，它豐富船形街西段空間。戲樓后面有一個(gè)消防水池，設(shè)在人流集中的船形街上，這種考慮是十分周到的。
羅城主街的船形布局，是對(duì)山丘地形的巧妙利用。在建筑布置上，沒有循規(guī)蹈矩，按一般街道的模式反這條街建成寬窄一樣，而是因地制宜，盡可能降低街道的縱坡和橫坡，減少建筑山墻間的高差，采取順應(yīng)地形的起伏，沿等高線布置，形成了船形布局。
布局奇巧的羅城鎮(zhèn)船形街，可以說是達(dá)到了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，尺度和空間的和諧，商業(yè)和娛樂功能的結(jié)合。歷經(jīng)300余年，多次毀而修復(fù)，仍始終未能改變船形的格局，極為難能可貴。說明它得到人們的肯定，經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)。犍為羅城如今已成為四川省重點(diǎn)建設(shè)的旅游城鎮(zhèn)。
5、上里古場(chǎng)鎮(zhèn)
距雅安北行27千米處。古稱“五家口”。過去，這里地處蜀中重要的臨邛古道上，為古南方絲綢之路自邛都（今邛崍縣城）出發(fā)的第一個(gè)重要站口，是聯(lián)系周圍州縣的區(qū)域干道上的重鎮(zhèn)。
古鎮(zhèn)依山臨水，有近十座無一造型相同的小橋，沿小河大道，長(zhǎng)石縱橫鋪陳，既作河岸護(hù)壁，又為民居墻體，作工精細(xì)，手藝高超，無裂縫、無陷塌，平整中唯見千百年人跡磨出的光澤。
古鎮(zhèn)地勢(shì)平坦，東西長(zhǎng)約300米，南北縱深百余米。鎮(zhèn)內(nèi)有四條街道，“井”字路網(wǎng)，交通、商業(yè)活動(dòng)都顯得極為方便。路、堤結(jié)合的濱河路，空間層次豐富。東側(cè)近100米的濱河古道十分完整。“井”字路網(wǎng)東端連接一東西向矩形廣場(chǎng)，是全鎮(zhèn)文化、商貿(mào)活動(dòng)的中心。廣場(chǎng)盡端有一座戲臺(tái)，戲臺(tái)前是寬大的壩子，為人們聚會(huì)共樂之處。戲臺(tái)左側(cè)有小道接白馬河石橋，可直接出入場(chǎng)鎮(zhèn)。
鎮(zhèn)上還有五處規(guī)�？捎^、雕裝精致、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母粦舸笤�，也有小巧玲瓏、古樸典雅的民居建筑，多為明末清初遺構(gòu)。富戶大院多為四合院，曲線形硬山封火墻，穿逗木構(gòu)，滿裝木裙板。粉墻黛瓦，鏤空木雕，花門窗格扇，雀替，斜撐，石雕柱礎(chǔ)，勒腳石圍板上的通風(fēng)花篩蓖子，這些均體現(xiàn)出川西明清建筑風(fēng)格。民居房屋低矮，街房鋪面為前店后宅的連排一二層穿逗木結(jié)構(gòu)，部分二重檐，一般均有木欄挑外廊。
古鎮(zhèn)及其周圍，分布著許多文物古跡，有精致的石牌坊、寺院等，人文景觀與自然景觀融為一體。因長(zhǎng)期公路不通，交通不便，使得古鎮(zhèn)至今古風(fēng)猶存。
6、閬中古城
古城閬中，是全國歷史文化名城，位于四川盆地部北緣，嘉陵江環(huán)城蜿蜒流過，形成扇形半島。全城縱向街道走向即有意識(shí)偏離蟠龍山和錦屏山兩者形成的風(fēng)水空間軸線，因而導(dǎo)致住房朝向也偏離錦屏山。
古城街坊由許多建筑精美的四合院組成，門窗雕飾的藝術(shù)水平很高，可說是當(dāng)今尚存的木雕博物館。主要街道相交的節(jié)點(diǎn)，一般都布置了樓閣，故有“閬苑十二樓”之稱。如保存完好的華光樓，樓上可憑眺，樓下可飲茶，成為居民日常聚會(huì)的場(chǎng)所，又是幾條街道的對(duì)景。
古城街道的命名也豐富多彩，滲透著濃厚的文化因素，以文物命名的文廟街、武廟街、文昌宮、禹王宮等，以紀(jì)念歷史命名的狀元街、三陳街等，以山水空間關(guān)系命名的錦屏街、向街等，以花木命名的蓮花街、白果街等。這些意味雋永的街名，可以說是當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容的一個(gè)重要方面。
為強(qiáng)化閬中四面環(huán)山、三方繞水的自然景觀，歷代都曾采用了一些既與自然融合，同時(shí)又更加烘托自然景觀的人工形式，城東山峰之上的白塔，城南錦屏山上的魁星樓，以及擴(kuò)建的騰王閣、大佛寺和新建的嘉陵江大橋等地，明顯地強(qiáng)化和豐富了城鎮(zhèn)的景觀。
二、民居
（一）發(fā)展與特點(diǎn)
民居是四川最古老的建筑，四川民居是由遠(yuǎn)古的干欄式建筑演變而成。成都十二橋發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)期的干欄式建筑，是四川民居的雛形，以后演變?yōu)闈h代的干欄式建筑，再進(jìn)一步演變?yōu)榈佚垑Α⒏呃漳_、木地板、四周設(shè)通風(fēng)口的民居（漢代畫像磚），到了東漢即出現(xiàn)了庭園式民居（東漢庭院畫像磚）。整個(gè)民居分四個(gè)院落、前堂、后寢、廚房、望樓，功能分區(qū)明確，多為穿斗式、抬梁式結(jié)構(gòu)，有撐拱、斗拱的作法，已體現(xiàn)出四川傳統(tǒng)民居的布局和風(fēng)格。
四川現(xiàn)存民居，多為清代建造。按功能型制的不同，民居或分為大型莊園、廊院式、連排式、農(nóng)舍、鄉(xiāng)土民居等，其中以江安縣夕佳山官宅、閬中古城民居、崇州市楊玉春宅第（宮保府）、峨眉山徐宅等保存較好又具有代表性。
四川民居由于受地形、氣候、材料、文化和經(jīng)濟(jì)的影響，在融匯南北的基礎(chǔ)上自成一體，獨(dú)具鮮明的地方特色。
1、注重環(huán)境，巧妙利用自然地形，做到人、環(huán)境、藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。四川民居極其注意與環(huán)境的融合，大多依山臨水，后高前低，層層拔高，與四鄰環(huán)境協(xié)調(diào)，并用古林修竹、挖池堆石加以點(diǎn)化，使之具有特殊的韻味。如峨眉山徐宅，地處萬年寺附近，木結(jié)構(gòu)的灰瓦屋頂，外觀樸實(shí)并與山野相融。其選址十分講究，背依群山，面向秀林，虛實(shí)結(jié)合，錯(cuò)落有致，既是觀賞峨眉山風(fēng)光的好地方，又與峨眉山秀麗多姿的景色十分諧調(diào)。
2、平面布局靈活，空間變化有序。四川民居有明顯的中軸線而又不受中軸線的束縛，體現(xiàn)著一種自由靈活的平面布局，打破了那種對(duì)稱謹(jǐn)嚴(yán)的格局。利用曲軸、副軸，使建筑隨地形蜿蜒多變，曲折迭進(jìn)，宜左宜右，忽上忽下，充滿自然情趣�？臻g大、中、小結(jié)合，層次豐富，有小中見大的效果。在封閉的院落中設(shè)敞廳、望樓，取得開敞而外實(shí)內(nèi)虛的效果。室內(nèi)外空間交融，善于利用室外空間，將建筑空間結(jié)合環(huán)境自由延伸，使人工建筑與自然環(huán)境相映增輝。
3、豐富的文化內(nèi)涵和簡(jiǎn)潔樸實(shí)的建筑外貌。四川民居包含著極其豐富的建筑文化，這種文化與歷史、人文等因素息息相關(guān)，不但表達(dá)了民居主人的文化品位、社會(huì)地位，同時(shí)也包涵著人們的祈求和愿望，以及在滿足居住功能之外的某種追求。民居中的門樓的裝飾、窗格的變化及圍護(hù)結(jié)構(gòu)的美化等，最能體現(xiàn)這種文化內(nèi)涵。民居建筑中，在使用多功能的天井、檐廊和巧妙設(shè)置的望樓、碉樓等方面有獨(dú)到的處理手法，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果，堪稱四川民居一絕。
（二）代表民居
1、夕佳山古民居
坐落在江安縣城東南周壩鄉(xiāng)銅盆村，距縣城20千米，是目前保存十分完整且全國罕見的古民居建筑群。
建筑群置立在一個(gè)蟹狀山形的頭部，座南朝北，南倚安遠(yuǎn)寨山脈，北臨層層淺丘；四周森林竹木，林蔭深處，粉墻黛瓦，叢林掩映。夕佳山原名錫嘉山，系江安世弟黃應(yīng)江于明代萬歷年間，從湖北麻城入川，在此選址營(yíng)建住宅，迄今的部分建筑還保留有明代建筑風(fēng)格。清咸豐己未年（1859年）進(jìn)行重建，清光緒年間及1930年又相繼進(jìn)行擴(kuò)建，但未作大的調(diào)整，使整個(gè)建筑群更至臻完善。
古民居建筑群房間共有123間，建筑面積10056平方米。系懸山穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)，平面為組合“四合院”式，縱深三進(jìn)，大門、正廳、后廳依次置于一中軸線上；中軸線的左右各為二進(jìn)廂房。民居的前、后、左、右各置有池塘、后花園、西花園、東花園。整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，開合有序。它保持了宋明以來的民間建筑風(fēng)格，打破了完全對(duì)稱的格局，使之趨于柔和。
貫穿了民居建筑的中軸線，既是建筑的主軸線，也是建筑格調(diào)的差異線。中軸線分左、右兩部分排列，兩部分建筑物體型近似，但其結(jié)構(gòu)、裝飾、功能卻大不相同。中華民族有“左貴于右”的習(xí)尚，因此古民居中軸線左側(cè)，工字廳、經(jīng)堂、戲臺(tái)、中客廳、上客廳、書房、琴房、怡園、棗園等庭園建筑錯(cuò)落有致地分布其間，建筑裝飾多以垂花卷草，彩繪飛丹，雕梁畫棟，玲瓏巧致，格調(diào)非常高雅，是民居主人和士紳居住游樂之處。中軸線右側(cè)是晚輩以及下人及下等客人居住出沒的地方，有客廳繡樓、織布房、糧倉、廚房、馬房、土牢、庫房、酒、菜、醋作坊等，建筑格調(diào)比左邊要低得多。
民居的縱向布置則把地面和屋面筑成前低后高，構(gòu)成具有多層次的不同落差的天井，達(dá)到有效地解決通風(fēng)采光和排水的作用。
建筑群中還設(shè)有五個(gè)防御碉，具有不同功能，均用石料筑成。
古民居的木雕與石雕也十分精細(xì)，每個(gè)圖案均有濃厚的意境。在花格欞窗、撐拱雀替之處彩繪飛金，飾以垂花卷草，為樸素的民居添上幾分富麗堂皇。
夕佳山古民居，素有“川南明珠”之美譽(yù)，其建筑群體選址、布局、結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)計(jì)等，均屬古民居中的典型。為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并被中外建筑專家譽(yù)為“世界一流的民居建筑”和“古代建筑化石”。
2、閬中古民居
在我國古建筑史上，閬中古民居獨(dú)具魅力，具有重要的地位。城內(nèi)，一幢幢四合院式和江南園林式建筑，得到完美和諧的統(tǒng)一，清新的群體結(jié)構(gòu)，對(duì)稱的平面構(gòu)圖，秀麗雋逸的建筑形象，規(guī)整緊湊的高墻圍垣，別具一格、富有魅力的閬州文化在這里得到生動(dòng)的聚焦。
一道道院門內(nèi)，大院套小院，天井連天井。壽山寺院的孫家大院，其建筑氣勢(shì)恢宏，風(fēng)格迥異，技藝精湛，頭道、二道天井呈“多”字形（取多子多福之意），正房和街門不在同一中軸線上，在全國實(shí)屬罕見。張家大院、馬家大院和孔子第七十六代孫的孔家大院，那恬淡雅靜的亭臺(tái)樓榭，那一窗疏影映出幾枝素竹，那幾峰假山襯出一壁浮雕，那點(diǎn)綴四維空間的花臺(tái)、花圍、后花園，那比比皆是的望江樓、望月亭，那曲院回廊……組成了一幅幅聲色俱佳，動(dòng)靜和諧的立體畫圖。
玲瓏剔透，變化萬千的雕飾裝修，又是閬中古民居建筑的主要特征之一。裝飾圖案達(dá)千種之多，令人目不暇接。房屋上的握挑、吊檐、檐緣頭、門窗、門楣，大多施以雕飾。其雕刻圖案質(zhì)樸、做工精細(xì)、材料考究，點(diǎn)綴在構(gòu)件的某些部位，起到畫龍點(diǎn)晴、美化庭院的作用，表現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平。四合院中的多種鏤空窗花，使深宅大院變得敞亮、通透，起到了延伸建筑空間，擴(kuò)大視野的功能。閬中古民居的窗花多種多樣，達(dá)百多種以上，被譽(yù)為“中國民間建筑的一大奇觀。”
第三節(jié) 宗祠與會(huì)館
宗祠與會(huì)館是四川歷史發(fā)展過程中留下的重要建筑史料，是記錄歷史演變進(jìn)程中重大歷史事件、政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和著名人物的載體。
一、宗祠
宗祠是祭祀祖先的廟堂�；实鄣淖趶R稱太廟，民間的宗廟稱宗祠，又稱祠堂或影堂。
（一）祠廟
在中國，建立宗廟之制大約始于商代中后期。從漢代起，逐漸形成了五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆的祭祀，從祭天地、社稷、祖先，發(fā)展到祭名山大川，成都的江瀆廟就屬此類。為名賢及杰出人物建祠廟，實(shí)事上也是由宗廟演變而來的。
四川先秦時(shí)期就開始設(shè)立壇廟，“九世有開明帝，始立宗廟”，成都羊子山土臺(tái)系西周遺存，是統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀和盟會(huì)的禪壇，據(jù)目前所知，是四川唯一的先秦地面建筑。四川早期民間祠廟主要包括兩類：一類是感激大自然的恩賜、對(duì)于人類賴以生存的各種因素的祭祀，如“青石祠”、“天馬祠”、“先農(nóng)壇”等；另一類是為名賢及杰出人物立祠，如“朱遵祠”、“蜀侯祠”等。最具代表性的是建于東漢興平元年（194年）的“周公禮殿”，“堂高九尺，廈屋三間，柱皆梭柱，上狹下廣”，唐初始改為祭祀孔子，后更名“大成殿”，明末被毀，這是四川最早的禮制建筑。
蜀漢之后，為名賢建祠之風(fēng)盛行，名賢祠遍布四川，祭祀的對(duì)象也有所變化，此時(shí)期的祠廟大致分為三種：
第一種是三國人物祠堂。蜀漢建都成都，三國故事家喻戶曉，文臣武將受人民愛戴，各地爭(zhēng)相建祠，為其故土增輝。德陽建了“龐統(tǒng)祠”、成都建了“漢昭烈廟”，西晉末李雄據(jù)蜀，建“武侯廟”于少城，后合于先主廟內(nèi)。閬中、云陽均建了“漢桓侯廟”，北宋時(shí)期蘆山為姜維建了“平襄樓”，清代大邑為趙云建了“子龍廟”，為關(guān)羽建廟較為普遍，四川稱“武廟”或“武圣廟”，或“關(guān)帝廟”。
第二種是歷代著名文人祠堂。四川自文翁興學(xué)蜀中，文風(fēng)大盛，詩文高手踵代相傳，文人祀祠遍布全川。早在唐代成都、郫縣均建有紀(jì)念揚(yáng)雄的“子云亭”，成都“杜甫草堂”建于宋代，江油“李白祠”建于唐代，后來綿陽又建了“李杜祠”，為李白、杜甫的合祠。涪陵（現(xiàn)屬重慶市）在理學(xué)家程頤注“易經(jīng)”的地方建了“點(diǎn)易洞”，黃庭堅(jiān)為其題名，內(nèi)有程頤塑像。明清時(shí)期崇慶、眉山、新都分別建了“陸游祠”、“三蘇祠”、“桂湖”（升庵祠）。
第三種是紀(jì)念李冰的川主廟、紀(jì)念大禹的禹王廟及其它杰出人物的祀廟。成都川祖廟建于唐代，其它多為清代修建。傳說大禹生于四川石紐（今四川西北），于北宋仁宗時(shí)成都修建了禹廟。唐以前，白帝城（奉節(jié)）建了公孫述祠，唐朝成都建有浣花夫人祠。除此之外，在古代四川還有一些神廟，如火神廟，王爺廟，財(cái)神廟，瘟主廟等。
（二）祠堂
祠堂建筑，自南宋朱熹著《家禮》立祠堂之制后，在民間發(fā)展很快，尤其明代中世以后，更是遍及城鄉(xiāng)。祠堂布局是：前為大門；中為享堂（祖堂），用以祭拜祖先，舉行祭祀儀式；后為寢堂， 用以安放祖先神位。宗祠多設(shè)戲樓，常與大門結(jié)合，上為戲樓，下為大門，穿廳、廂房為飲食住宿之用，兩側(cè)圍房作皰 房。根據(jù)家庭大小及財(cái)力，可沿縱橫軸線構(gòu)成多重院落。如溫江陳家桅桿及樂山宋家祠堂系重院式平面布局；在山區(qū)則隨地形加以變通處理，為不對(duì)稱的多重院式建筑，或城堡式院落。
（三）代表宗祠
1、武侯祠
位于成都市城南。廟宇宏偉，古樹蒼勁，紅墻環(huán)繞，系我國唯一的一座保存完好的“君臣合廟”。西晉末年為紀(jì)念三國蜀丞相諸葛亮而建。最初與蜀先主劉備昭烈廟相鄰。明朝初年將武侯祠并入昭烈廟，二廟合一成為君臣合廟。故大門橫額書“漢昭烈帝廟”�，F(xiàn)存殿宇為清康熙十一年（1672）在明代遺址上重建。占地面積56畝，總建筑面積8000平方米。
祠坐北朝南，建筑沿中軸線左右對(duì)稱布置，有大門、二門、劉備殿、過廳和諸葛亮殿五重。劉備殿與東西的文臣武將廊組成一個(gè)四合院；諸葛亮殿與兩側(cè)的書房、客廳、過廳組成后一個(gè)四合院。既各成體系，又以過廳相連而形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ季帧?br />
劉備殿高大寬敞，氣勢(shì)雄偉，正中是蜀漢皇帝劉備貼金塑像，東側(cè)為其孫劉諶塑像。東西偏殿，有蜀漢名將關(guān)羽、張飛等的塑像。前東西兩廊，分別為文武廊房，塑有蜀漢文官武將28人，個(gè)個(gè)形態(tài)生動(dòng)。整個(gè)大殿及長(zhǎng)廊莊嚴(yán)肅穆。
諸葛亮殿為單檐歇山式建筑，氣勢(shì)恢宏，寬敞開朗。殿正中為武侯貼金塑像，兩側(cè)為其子諸葛瞻、孫諸葛尚的塑像。殿內(nèi)外匾對(duì)甚多，最著名的為清代趙藩一聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。”
殿西側(cè)為先主劉備惠陵，封土高12米，墓墻周長(zhǎng)180米。墓中還合葬有甘、吳兩位夫人。
自唐宋以來，武侯祠就已是成都的一大名勝。唐著名詩人杜甫，于公元760年游覽該祠時(shí)曾寫下著名詩篇《蜀相》：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟！”成都武侯祠，被列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2、杜甫草堂
是成都名城的一顆名珠，第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。坐落于成都市城西浣花溪畔，系唐代大詩人杜甫流寓成都時(shí)故宅舊址。中唐后原宅已廢，北宋元豐年間開始重建茅屋，立祠宇。經(jīng)元、明、清歷代修葺改建，始具今日規(guī)模。
改建后的草堂，帶有傳統(tǒng)的祠堂建筑布局，基本上是對(duì)稱的，大門、大廨、詩史堂、工部祠建筑在一條中軸線上，兩旁分別為廊、軒、榭、亭，構(gòu)成了多層次的環(huán)境空間，并取得莊重肅穆的效果。建筑多為開敞式，木構(gòu)梁架，硬山或懸山頂，小青瓦屋面，青、灰、褐三色，小巧輕盈、樸實(shí)無華，典型的川西風(fēng)格。
草堂東面為草堂寺，西北面為梅苑，此二處古跡與草堂共同組建為今日的杜甫草堂公園。梅園楠木，翠竹千竿，溪流小橋交錯(cuò)庭中，富有無限詩情畫意，形成具有四川園林粗獷豪放的特點(diǎn)，樸實(shí)幽雅的風(fēng)格。
3、望叢祠
西距成都23千米的郫縣城南，有一四川唯一祭祀望叢帝的祠廟——望叢祠。郫縣古為蜀都，相傳望帝杜宇教工種稻菽、務(wù)蠶桑，叢帝鱉靈鑿開玉壘山而除水害。二帝為創(chuàng)建古蜀國、開發(fā)川西平原立下大功，故后人建祠尊祀。
望叢祠始建于宋，清道光年間又重修，其建筑風(fēng)格迥異于四川其它祠廟。它完全以會(huì)稽禹陵的規(guī)格修建，祠門偏東偏西，對(duì)稱而開，東、西祠門上的匾額分別書以“功在田疇”和“德垂揖讓”，極為莊重肅穆。兩門之旁，緊連圍墻，兩門之間，便是朱紅的照壁，照壁上鑲嵌著三個(gè)石刻涂金大字“望叢祠”。祠中的大殿，造型雍容大度，雕梁上刻飾著佛手，以及象征豐收碩果的蜜桃和鎮(zhèn)服水患的龍，顯得十分樸實(shí)。
如今的望叢祠 ，已成為蜀中一處重要的文物旅游勝地。
4、三蘇祠
四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于眉山城西南隅，頗具特色。原為北宋著名文學(xué)家蘇洵及其子蘇軾、蘇轍的故宅，為紀(jì)念三蘇父子，元代改宅為祠，明洪武年間擴(kuò)建，后毀于兵火，清康熙四年復(fù)修舊祠。民國初年辟為公園，增修亭閣、塢坊等，更名為三蘇公園。
占地5.2萬余平方米的三蘇祠，有一殿一廳，二樓二館二堂和十二亭榭，祠內(nèi)五分之一是水面，大部分的樓、軒、亭、榭都臨池而建。整個(gè)三蘇祠，廳堂樓亭渾然一體，古樸、莊嚴(yán)，是典型的清代建筑。主要建筑有大殿、啟賢堂、瑞蓮?fù)�、木假山堂、�?jì)美堂、百坡亭、披風(fēng)榭和碑亭，多為木結(jié)構(gòu)中式平房。主體建筑在一條中軸線上，由南而北依次為大門、前廳、大殿、啟賢堂、木假山堂、濟(jì)美堂，兩側(cè)是東西對(duì)稱的廂房，布局謹(jǐn)嚴(yán)。正門懸掛著的巨匾上有清代著名書法家何紹基題寫的“三蘇祠”幾個(gè)金色大字。大殿內(nèi)有三蘇塑像，啟賢堂現(xiàn)為蘇氏父子生平陳列室。木假山原為蘇家故物，后不知流落何方，現(xiàn)堂內(nèi)木山三峰，為清道光十二年眉山書院主講李夢(mèng)蓮從岷江河邊買來，送給三蘇祠的。祠西面的披風(fēng)榭，系清代根據(jù)南宋眉州城環(huán)湖中繪有東坡的披風(fēng)像所建，現(xiàn)在的披風(fēng)榭為1928年重建。披風(fēng)榭南面為瑞蓮池，池中央的長(zhǎng)廊叫百坡亭，百坡亭西頭有碑亭，亭內(nèi)豎有古碑?dāng)?shù)十通，其中以蘇軾親筆《柳州碑》《表忠觀碑》《醉翁亭記》和《豐樂亭記》最為有名。在瑞蓮池東南角有瑞蓮?fù)�，池亭相映，美景如畫�?br />
三蘇祠內(nèi)，古木參天，幽篁蒼翠，小溪環(huán)流，亭臺(tái)樓閣散見于綠蔭深處，富有濃郁的川西園林特色。
5、鹽神廟
位于資中縣羅泉古鎮(zhèn)，是一座世所罕見的古廟，被人們譽(yù)為“世界奇廟”。羅泉鎮(zhèn)為古天府之國生產(chǎn)食鹽的重要基地之一，較“鹽都”自貢，還早500多年。鹽商們?yōu)槠砩癖Ｓ欲}業(yè)發(fā)達(dá)，方便集會(huì)，在清同治七年（1868年）籌資修建了鹽神廟。
該廟為三層重檐式，翼角高翹。正殿龍脊上，有四條各長(zhǎng)十余米的彩色巨龍纏繞其上。熠熠生輝的琉璃瓦脊上，塑有許多飛禽走獸。廟為四合院布局，廟門兩側(cè)各有幾間店鋪。廟門樓上，是一座面積130多平方米的大戲樓。正面有一大露天院壩，占地300多平方米，是昔日觀看壩壩戲和集會(huì)的地方。兩旁為東西廂房�；趾陦延^的正殿高聳于十多級(jí)臺(tái)階之上，殿中有四根碩大的金龍抱柱，天花板上，雕塑著山川美景、民間傳說、戲曲故事，以及風(fēng)土民俗等圖案。在我國為數(shù)極少的鹽神廟中，所供神像多為關(guān)羽、火神或李冰等，唯獨(dú)羅泉鎮(zhèn)鹽神廟供奉著最早制定并且沿用至今的鹽政大法——《正鹽筴》的管仲。管仲曾為齊國的鹽鐵發(fā)展與管理，作出了卓越的貢獻(xiàn)，因而受到建造鹽神廟的商賈、業(yè)主們的尊崇，而成為廟中之正神。
鹽神廟，既是一座祭祀神靈的廟宇，也是人們休閑、娛樂之處；既展示了中華民族井鹽發(fā)展業(yè)的悠久歷史，也表現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的風(fēng)格及其精湛的雕塑藝術(shù)。
二、會(huì)館
（一）建筑風(fēng)格
我國會(huì)館建筑大約始于明永樂年間，有“迎神庥，聯(lián)嘉會(huì)，襄義舉，篤鄉(xiāng)情”的功用。四川到明清時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)空前發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易日益活躍，特別是清代井鹽生產(chǎn)不斷發(fā)展及大量移民入川，促使同鄉(xiāng)會(huì)館、行業(yè)會(huì)館發(fā)展，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)常以“九宮十八廟”加以泛指，從而促進(jìn)了會(huì)館建筑的發(fā)展。
會(huì)館建筑布局大多采用坐北向南，沿南北向中軸線依次布置戲樓、大廳、正廳，正廳兩側(cè)設(shè)東西廂房。戲樓是節(jié)慶、儀典活動(dòng)的中心，人流集中，一般建于入口處。大廳正對(duì)戲樓，作為娛樂活動(dòng)及會(huì)議、接待之用。大廳與戲樓間的庭院和庭院周圍的園廊，即為觀眾逗留觀戲的場(chǎng)所。正廳后的建筑及東西廂房，供辦公及旅居住宿之用。會(huì)館的庭院空間，大多疊石、引水，種植各種花草樹木，形成會(huì)館建筑與園林構(gòu)景相結(jié)合的布局。其中自貢西秦會(huì)館和敘永春秋祠是四川會(huì)館建筑的杰出代表。它們布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型獨(dú)特，氣魄宏大，華麗壯觀，木石雕刻極為精致，反映了四川清代建筑的高度成就。
（二）代表會(huì)館
1、西秦會(huì)館
位于自貢市繁華的市中區(qū)，為清代陜西籍鹽商集資修建的同鄉(xiāng)會(huì)館，別名陜西廟，又稱關(guān)帝廟。會(huì)館始建于清乾隆元年（1736年），歷時(shí)16載竣工。道光七年至八年（1827年－1828年）進(jìn)行培修與擴(kuò)建，總建筑面積約3000平方米，是中國古代建筑中的藝術(shù)精品。
建筑群對(duì)稱布置在長(zhǎng)86米的中軸線上，構(gòu)成有層次、有變化、前低后高的五個(gè)院落群體。雄奇瑰麗，殿宇廳堂疏密相間，樓臺(tái)庭院虛實(shí)得體。其獨(dú)特的武圣宮大門和獻(xiàn)技、大觀、福海諸樓組成錯(cuò)落而渾然一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)，及抱廳、參天閣、中殿等主要建筑，每個(gè)單位建筑都有各自的風(fēng)格，設(shè)計(jì)精巧。入宮門的街院兩側(cè)是金鏞、賁鼓二閣，正面抱廳緊連挺拔的參天閣。兩個(gè)水池小院左右相連，形成“翹首可望藍(lán)天，低頭可數(shù)游魚”的意境。參天閣之后為中殿，正殿和東西展廳都是古建筑。東展廳前小橋橫波，石欄精致。西展廳前山石多姿，翠竹搖曳。建筑整體以廊樓相接，頗有“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，勾心斗角”的“阿房”風(fēng)格。處處展現(xiàn)秦代“阿房宮”的建筑藝術(shù)風(fēng)貌，體現(xiàn)出整個(gè)建筑的藝術(shù)特色。
屋面形式也極富特色，武圣宮四重檐歇山頂與獻(xiàn)技樓三重檐攢尖相連，在傳統(tǒng)法式上進(jìn)行大膽改革，使幾種不同形制的屋頂組合在一起，構(gòu)成復(fù)合大屋面。獨(dú)特的造型與雄偉的氣魄，為國內(nèi)現(xiàn)存清代建筑所罕見。
遍布全館的木雕、石刻、彩繪、泥塑堪稱珍品。會(huì)館木雕不僅數(shù)量多，而且水準(zhǔn)極高。木雕內(nèi)容豐富，有歷史故事、戲劇場(chǎng)面、神話傳說、風(fēng)俗民情，還有山水花卉、異獸奇禽等。工藝精湛，造型優(yōu)美，無論浮雕、透雕、圓雕、線刻，均顯得構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、形神兼?zhèn)�。就拿木雕人物來說，僅面貌，神情和眼飾不同的就有500多個(gè)。大者盈尺，小者寸許，均栩栩如生，光彩照人。還有獻(xiàn)技樓和鐘鼓樓的樓沿木雕，就達(dá)208幅畫面，其中有19幅是川劇演出的場(chǎng)景。從這些木雕佳作，可看出古代藝術(shù)家們高超的木雕技術(shù)，也為研究清代社會(huì)生活、戲曲、歌舞提供了豐富的實(shí)物資料。
2、春秋祠
又名陜西會(huì)館。位于敘永縣城中心，面向陜西街（原名鹽店街），背靠西大街，坐南向北。南北長(zhǎng)135米，東西寬31－39米，占地4000平方米，建筑面積2500平方米。建于清光緒二十六年至三十一年（1900年－1905年）。因塑關(guān)羽夜讀《春秋》像，故名春秋祠。
該祠采用縱軸布局和封閉式分割相結(jié)合的硬山式建筑形式，由北至南沿縱軸布置山門、戲樓、饗殿、正殿、三宮殿，建筑與庭院相間隔。在三宮殿西側(cè)，又因地制宜，不受縱軸限制，另建內(nèi)戲臺(tái)（或小書樓）、暖閣、花廳的四合院及財(cái)神殿，而三宮殿后，過曲池、小橋，又另建3層重檐的觀音閣，均構(gòu)筑新穎，布局嚴(yán)謹(jǐn)。
整個(gè)建筑凡窗欞、門楣、斜襯、穿坊、花牙、枋額、石礎(chǔ)上面不分木石，均雕刻有歷史故事、戲劇場(chǎng)面、花鳥蟲魚、龍鳳走獸以及山鄉(xiāng)實(shí)景。正殿和三宮殿窗欞極為別致。其中，正殿后壁鏤空雕刻的百鳥梅花窗，由144只白鶴與梅花相穿插組成；三宮殿后壁的8扇卡窗，所有龍首、鳳頭及花鳥昆蟲也是鏤空雕刻，刀法柔和，窮極技藝。
各殿頂部采用棋盤頂或棋盤藻井。正殿為棋盤藻井，由87個(gè)方塊組成棋盤，彩繪84只絢麗多彩的翔鳳和3條彩龍。藻井共5層，正中彩繪蟠龍。饗殿的廂房，左右兩廊前鑲嵌的敘永八景木刻，構(gòu)圖巧妙。
整個(gè)殿宇的屋面，皆為琉璃瓦，而屋脊則以透空琉璃花磚壓頂。正中為翠瓷寶頂，左右魚龍大吻，金龍飛舞，昂首翹尾，龍尾后又飾以瓷彩鳳，琉璃鴟尾直出兩端。祠宇東西兩側(cè)系高出屋面的馬頭硬山式墻，前后鴟尾耀眼奪目。山墻兩側(cè)，又以琉璃瓦作短檐，富麗雅觀。
