以竹造園，竹因園而茂，園因竹而彰；以竹造景，竹因景而活，園因景而顯。竹集形態(tài)美、色彩美、音響美、風(fēng)格美于一身：翠竹青青，千姿百態(tài)。有的離地尺許，有的亭亭玉立，有的蓬松一堆；壽竹散生一盤，互不相攏；小勤竹枝枝緊連，擠在一起；甜竹竹葉大如掌；小觀音竹葉形似針等。綠竹櫛風(fēng)沐雨，心有靈犀。月照有清影，風(fēng)吹有清聲，雨滌有清韻，霜凝有清光，雪染有清趣。以竹為友，以竹為師，會使人悟天地之正氣，育崇高之美德，激人生之理想。
中國是“竹子王國”，竹子種類繁多，分布地域極廣：東起臺灣，西迄西藏，南至海南島，北至黃河流域。萬千綠竹，綠染神州，裝點山河，美化大地，使我們的生活更富有色彩和情趣。當(dāng)我們涉足名園勝跡，無不深刻地體察到竹子的景觀效益。中國園林造園歷史悠久，具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格，富有山水畫境的自然美。竹正符合造園要求自然、純樸的潮流，是古往今來園林中很好的綠化植物。
以竹造園，不管是紛披疏落竹影的畫意；不管是以竹造景、借景、障景，或是用竹點景、框景、移景，都能組成如詩如畫的美景，且風(fēng)格多種多樣。諸如竹籬夾道、竹徑通幽、竹亭閑逸、竹圃綴雅、竹園留青、竹外怡紅、竹水相依等景觀藝術(shù)，無不遍及中國園林。
北魏時期，洛陽官場眾多私家園林，相繼呈現(xiàn)了“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”的景象。崇竹愛竹、樂竹忘形的“竹林七賢”更加提倡竹子造園。尤其是唐宋時期，我國文化藝術(shù)空前繁榮，促進了造園興盛，竹子造園隨之而步入了鼎盛時期，有名的李德容的“平泉別墅”、王維的“輞川別業(yè)”，杜工部的“成都草堂”、蘇軾的“東坡園”等等，大種庭園竹，與綠樹花草天成景物流芳百代。明清時代，竹子造園首推江南園林。蘇州的拙政園“梧竹幽居”、“竹徑通幽”、“竹廊扶翠”等園林藝術(shù)為多數(shù)園林借鑒。特別是清代圓明園“天然畫圖”，以萬竿翠竹為其中“五福堂”造景，呈現(xiàn)出“竿竿清欲滴，個個結(jié)生涼”的竹園景象，清風(fēng)吹過，龍吟細(xì)細(xì)，鳳尾森森，真使人有“風(fēng)枝露梢，綠滿襟袖”之感。其中湘妃竹在“天然畫圖”中造就了令人陶醉的景觀，成了竹子在東方藝術(shù)情調(diào)中的杰作。
縱觀中國數(shù)千年的建筑史，我們可以粗略地勾畫出竹材建筑的發(fā)展軌跡：從六七千年的新石器時代開始，中華民族的先民就以竹為建筑材料，建造了與刀耕火種和經(jīng)常遷徙的生產(chǎn)，生活方式相適應(yīng)的簡易住所，竹開始與中華民族的住所結(jié)下了不解之緣；由巢居演變的干欄建筑，是長江流域以南諸民族以竹木為主要材料建造的獨特的住所形式，亙古及今，分布廣泛；竹是我國古代建造宮室的重要建筑材料，并以“竹宮”作為壇祠的泛指；我國古建筑中曾經(jīng)形成了加工竹材用于建筑的職業(yè)——竹作，出現(xiàn)了專門以竹為建筑材料的竹建筑，唐宋風(fēng)靡一時，稱為文人雅士追逐的時尚和“居必有竹”的具體體現(xiàn)；竹子在當(dāng)代不僅成為建筑工地上不可缺少的建筑材料，而且廣泛用于室內(nèi)裝飾，出現(xiàn)了頗受現(xiàn)代都市人青睞的竹建筑和室內(nèi)竹藝裝飾。
我國歷代封建王朝都有大興土木的流弊。竹因具有取材便捷、堅固耐用的特點，自然受到人們的青睞，進入了古代宮室的建造活動之中，成為建造宮室的重要建筑材料之一。川東的一則傳說從側(cè)面反映了用竹建造宮室的情況。川東酉水流域流傳著《祭竹龍》。相傳，皇帝建造宮殿，需要三千六百根竹子，故派人到南方到處找竹。因官兵殘暴成性，殺死護竹人，迫使當(dāng)?shù)匕傩辗纯埂Ｗ詈�，滿山翠竹變成一條條竹龍，口吐火焰，燒死官兵。此后，川東酉水流域的百姓每年都祭祀竹龍，以酬謝竹龍的庇佑之恩。漢代大興竹宮，據(jù)《漢書•禮樂志》載：……夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜。”《三輔黃圖》三載：“竹宮，甘泉祠宮也，以竹為宮，天子居中。”即以“竹宮”作壇祠的泛指。從以上史料記載和民間傳說看，以竹為主要建筑材料的“竹宮”至遲在漢代即已出現(xiàn)，甚至可以追溯得更遠(yuǎn)。
在我國各種民居建筑中，使用竹材最廣泛的莫過于南方諸族的干欄建筑。
干欄式建筑是多種要素組成的重層文化復(fù)合體，在中國古代建筑中獨樹一幟。干欄式建筑系竹、木柱底架上建造的高出地面的房屋，自新石器時代至現(xiàn)代均有流行，在我國主要分布在長江流域以南地區(qū)。南方的干欄式建筑均是從原始巢居的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
古代越人居住的是以竹木材料為主的干欄式建筑。古代東南越的建筑材料豐富，山間平地各處生長的竹木材料俯拾即是，取之不盡，用之不竭，這對越人的各項建筑活動無疑提了極大的便利。從浙江河姆渡遺址及至廣東高要縣茅崗水上干欄建筑，都證實幾千年來古代越人及其先民建造的干欄建筑都以竹木材料為主。
傣族竹樓是典型的以竹材為建筑材料的干欄式建筑。傣族建造干欄式建筑的歷史悠久。傣族創(chuàng)世史詩中記載人們不斷總結(jié)經(jīng)驗建成的“鳳凰房”(干欄)，主要就是用竹子建成的。
傣族營建竹樓也有悠久的歷史，故史書中關(guān)于傣族竹樓的記載頗多，因傣族先民稱為“金齒”、“百夷”，故史書上的“金街”、“百夷”即指現(xiàn)今的傣族。元李京《云南志略》載：金齒
百夷“風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓。”明李思聰《百夷傳》載：“公廨與民居無異，雖選慰亦樓房數(shù)十而矣。制甚鄙猥，以草覆之，無陶瓦之役，頭目小民，皆以竹為樓。”明朱孟震《西南夷風(fēng)土記》記百夷：“所居皆竹樓，人處樓上，畜產(chǎn)居下，苫蓋皆茅茨。”又，《徐霞客游記》載：云南騰越州“駕竹為巢，下畜牛豕，而上托爨臥，儼然與粵西無異。”以上四則記
載充分說明：傣族竹樓起源甚早，且以竹為主要建筑材料。
從現(xiàn)今傣族地區(qū)遺存的竹樓看，傣族竹樓幾乎完全是用竹子建成，梁、柱、墻壁、樓板、樓梯、門窗，無一不是用竹子制成，門窗還編織各種花紋，表現(xiàn)出傣族人民高超的建筑藝術(shù)。樓板是用大竹打通中問的竹節(jié)，直剖裂開，然后壓平，便成為寬尺許、長數(shù)丈的光滑樓板。
在長期的建筑實踐中，傣族人民積累了豐富的建筑經(jīng)驗，對竹有一定的要求。如用竹劃篾子，太老的竹子劃不開且易折斷，太嫩不牢實。一般剛“丟梢”的嫩竹，較為好用。習(xí)慣于“七竹八木”，即七月砍竹，八月砍木材。
關(guān)于竹樓，傣族民間流傳著一個優(yōu)美的傳說。傣族人民居住的竹樓，傣語通稱為“很”。“很”這個名詞是由“烘哼”一語演變而來的，“烘哼”是傣語，“鳳凰展翅”的意思。傳
說，在遠(yuǎn)古時代，傣家人并沒有房子居住，他們住在山洞或大樹上。有一個名叫帕雅桑目蒂的人，他看到樹葉能遮擋雨滴，從中受到了啟發(fā)，便開始試著用樹葉、山草建蓋住室。起初，
他用樹葉山草蓋了一間平頂草房，可是一下雨這房子就漏得無法住人。后來帕雅桑目蒂看到一條狗前腿立地，坐在地上淋雨，雨水順著陡坡形的狗身流到地上，狗身下面滴水不漏，他
從中受到啟發(fā)，仿照狗坐在地上淋雨的姿勢蓋成了“杜瑪些”(意為狗頭窩鋪)。這種房子前高后低，使雨水順著坡形屋面流到地上，但歪腳雨還是從兩側(cè)和屋前飄灑進來，雨下大了屋里水奔流涌，仍然無法安身。帕雅桑目蒂拆掉杜瑪些，準(zhǔn)備蓋一理想而舒適的住室，可是他蓋了很久也沒蓋成。他正在苦惱之時，天王帕雅英變成了一只美麗的鳳凰，冒著風(fēng)雨飛到他面前。鳳凰揚起雙翅，暗示他屋脊應(yīng)該蓋成人字形；鳳凰低頭搖尾，暗示他要蒙上人字形的兩側(cè)，才能擋住從兩側(cè)飄來的風(fēng)雨；鳳凰將腳立在地上托住身子，暗示他住房應(yīng)分上下層。鳳凰飛走之后，帕雅桑目蒂按鳳凰淋雨之姿，用竹蓋成了如今這種高腳竹樓。他把這種既能遮風(fēng)擋雨，又能防潮的舒適竹樓叫做“烘哼”，傳給了后人。住上舒適竹樓的傣家人，為了記住帕雅桑目蒂這個蓋房始祖的功跡，便使用帕雅桑目蒂的名字重新給竹樓命名，即把“烘哼”改成了“很帕雅桑目蒂”，通稱“很”。
可見，這就是傣族創(chuàng)世始祖不斷總結(jié)經(jīng)驗用竹子建造的“鳳凰房”，也就是竹樓的原形。這種竹樓，在云南德宏保留較多，比比皆是。西雙版納傣族地區(qū)的竹樓已發(fā)生了深刻的變異，除一部分保持原貌外，大部分已演變?yōu)橥唔斈緲�，但�?dāng)?shù)卮黾胰巳匀环Q其為“竹樓”。由此可以說明，竹樓作為傣族傳統(tǒng)的住所形式，對傣族人民的日常生活有深刻的影響，使傣族人民對之產(chǎn)生深厚的民族感情，形成一種無法化解的“竹樓情結(jié)”。德宏有諺語說：“吃竹、住竹、燒竹”。竹對傣族人民傳統(tǒng)住所的影響由此可見一斑。
由于南北自然與地理條件的差異，我國的原始住所朝著兩個方向發(fā)展，即“南方人巢居，北方人穴居”。干欄就是在巢居的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，逐漸出現(xiàn)了“懸虛構(gòu)屋”、“居處架木兩重”或“架竹為欄”的形式。所以可以說，我國南方竹木繁多的自然條件孕育了古代南方諸族的原始巢居形式，在此基礎(chǔ)上形成了以竹木為建筑材料的干欄建筑。竹不僅對干欄建筑的產(chǎn)生和發(fā)展有著直接的影響，而且影響了我國南北建筑不同的風(fēng)格和走向。
